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何寿松是一个非常有趣的人，作为一个乡镇(街道)的文化干部，“不务正业”的事儿挺多，创作、收藏、文史、书法、出书、众筹……占去了大部分业余的时间；何寿松也是一个非常“较真”的人，比如都市人有一个共通现象，就是居都市，赏乡村，喜欢体验乡村生活。其动机出于哪里？是纯粹的体验农耕生活，还是山清水秀的旷野永远大于逼仄压抑的城市？他不喜欢坐而论道，喜欢用事实说话，于是就有了这本《乡村记行》的书。
兰溪历史悠久，人文荟萃，要在乡镇(街道)发现一些遗踪遗存并不难，但要在一些不显山不露水的村落，娓娓道出它的自然风貌、人文建筑、民俗风物和山水之情，就不易了，比如云山街道的十里亭，人们都知道它是兰溪小萝卜走向市场化的萌芽之地，但很少知道这里有供奉南宋名相赵鼎的公鲁庙，有东汉至南朝一直为名门望族的稀姓留氏；又如黄店镇的樟坞村有个“三合班”，前身是清同治初年创办的“喜庆会坐唱班”，而灵洞乡有个杜宅，南宋先祖杜氏五兄弟均为杰出的文学家；又如永昌街道的樟林村，不仅出过一位袁枚的女弟子徐裕馨，“晒袍桥”“凤梳楼”的传说和朱元璋、乾隆两个帝王扯上了关系，900年间，还出了十五名进士，这些爆料、“新闻”让人既感新鲜，又感自豪。
何寿松在考察某一座乡村的时候，有三件事是必须做的，一个是考察祠(厅)堂，一个是翻查宗(族)谱，一个是通过采访当地人，了解当地的人和事，所以他写的《砚山脚漫记》《走进厚伦方》等文章，都有先贤李渔“过一地即览一地之人情，经一方则睹一方之胜概”之风，广记博文，不论人文地理，民风民俗，都会用心写下来，有时还会出现意外的丰收。一回他从上华街道雅滩村回兰城，路上看到一座牌楼，上书“上榭村”，回家在查阅光绪《兰溪县志》其他资料时，突然“上榭村”三个字出现在了他面前，不由怦然而动，一头扎了进去，于是《上榭村里说陶公》一文就产生了。
记录人类活动留下的痕迹何寿松是行家里手，考据、验证也是大方之家，如《寻找枫山书院》一文中对女埠街道渡渎村有没有建过枫山书院的考证；《上榭村里说陶公》一文中对陶公原型的考证；《“忠壮”后裔村里行》一文中对生塘徐村的徐姓氏族村落是否为吴越民系的考证等等，都是进行反复考证和搜索各种资料完成的。
长久以往，慢慢的也在何寿松的骨子里，潜移默化出一种关于人文地理的研究范式，一种散文体、文史体，考证体的合而为一，即美质有余，神不散而文散，语不接而意接的“何体写作”。如《社峰，一个神奇的村庄》《历史深处的王铁店》都是有考证，有传说，有故事，行云流水的文字背后，藏着他独特的思考和发现，而《此生愿作桃源人》《山水相约到桥头》等名字美，用情深，读起来舒服的美文，又大可当纯散文来读。更重要的，书中的大部分村，都是作者耳闻能详的，充满着个人的情感和人生体验，是以在诸如书画、诗词、雕塑、写作和文史、学术研究方面颇有建树的文艺界领军人物，也是他摄取的对象，这极大拓展了一个乡村发展、沿革史的深度和广度，也增加了文章的耐读性。
除了本地，何寿松还功夫在诗外，走出去了解其他县市、邻里的人文地理，其中着笔最多的是叶氏文化，如建德、淳安、东阳一带的叶氏家族几乎走了个遍。在何寿松的眼里，追踪溯源，寻根问祖是能够打开族人内心深处最敏感、最柔软、也最深沉的情感密码的。在这部书中，他描述了近50个村落的人类与空间、环境与景观的内容，涉及建筑、人物、香火、承传乃至品行、趣味、道德、礼俗、亲朋之道、世家风范。何寿松信手捏来，就地理事项说事，就身边文化阐发思想，把当地的人和物写得古风扑人，古意盎然，古道热肠，像《长乐三章》《潘杲家族的那些事》都是花费了很多心思，带着人文的情怀去挖掘、整理的。
除了《乡村记行》，何寿松还先后出版了《屋顶上的红辣椒》《赤溪人、赤溪事》等六部个人作品集，主编了多部众筹作品，主题一直立足在广阔的乡间，因为美丽的乡村一直被历史浸润着，被今朝洗礼着，现代与古典交相，人文和地理辉映，时刻在吐露着历史的芬芳中传递着现场感的脉动，所以他不愿被城市的钢筋丛林所“束缚”，而宁愿领着你居都市，赏乡村———乡村有你不用构思就能得来的美图；有你梦绕魂牵的秀美山水；有你回归本性的纯朴情感；有让你舌尖跳动的天然食材，更重要的，她有我们前世的记忆，来自遗传基因里刀耕火种的密码。正如有人所说：不论你当下是什么状态，是什么身份，无分阶层、不论贫富，归本溯源，乡村就是你最初的起源和终极归宿。
所以有空的时候，不妨去乡下走走，再不行，就翻开此卷，让寿松兄领着“开眼看世界”，去感受那曾经连接着我们脐带的乡愁，或在滚滚红尘越来越稀薄的空气中，选择归于那天然的值得依恋和信赖的土性融合。
通讯员林隐君
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